分析！礼记礼运

1、总结了子游氏之儒的思想学术特色，并通过对礼记·礼运篇的内容进行细致分析，认为礼运篇为子游氏之儒所作；因此奸邪之谋就不会发生，盗窃造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会1礼运，是礼记中的一篇，礼记是古代一部重要的中国典章制度书籍大约是战国末年或秦汉之际儒家；禹汤文武成王周公，由此其选也此六君子者，未有不谨于礼者也以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在埶者去，众以为殃是谓小康”礼记·礼运篇；君主所要彰明发扬的，不是人为的东西而是天道所以说，圣明的君主如果尊重别人就是不对的如果用自己一己之力去赡养百姓，则是不够的如果屈尊去侍奉别人，就丧失了自己的尊贵地位；回答 1天下为公反映了“尧舜禹”传说时代的情况，当时通过“禅让制”来“选贤与能”2天下为家的标志是启建立夏朝“大人世及以为礼”是指“分封制”3更喜欢“选贤与能”这才是真正起到选拔人才的作用。

2、礼运为今本礼记的第九篇全文借夫子对旁边的子游“喟然而叹”，而论道了礼的起源运行与作用儒家在礼记·礼运中提出的一种理想社会其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对；正义虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是礼运所说的大同，因为尧舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的而且又是在不得已的情况下让人的；原文大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身。

3、礼运，是礼记中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作根据郑玄的话，认为“名礼运者，以其记五帝三王相变易，阴阴转旋之道”礼运实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点；1尧舜禹时期 2天下为世人所共有选举贤能之人共同治理禅让制 3尧舜禹禅让 4贤品德高尚的人能能干的人译文大道的流行，是以天下为世人所共有选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此；1，夏朝以后，中国进入了奴隶制社会2，生产力的发展，阶级的对立和分化；礼记·礼运主张的理想社会是社会大同主要包括1“天下为公”是“大同社会”的最高理想2在政治制度上，要求实行选贤举能，即实现所谓尧舜禅让制度，不以天下私于一家3社会财富全体民众所有，人人；回答大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。

4、礼记·礼运不以乱世和大同比较，而以大同与小作做比较的原因是大同思想，源远流长源自于诗经中的硕鼠篇产生于公元前 611年以前，把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的；礼记又名小戴礼记小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编下面是我整理的礼记礼运篇全文，希望对你有帮助！ 原文 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹仲尼之叹，盖叹鲁也言偃在侧，曰“君子。