分析！礼记礼运“纯一不杂”

礼运，是礼记中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作根据郑玄的话，认为“名礼运者，以其记五帝三王相变易，阴阴转旋之道”礼运实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点。

今天大道衰微不显，天下为一家私有，各人只亲近自己的亲人，只慈爱自己的儿子，挣财出力只为自己，天子诸侯世袭认为理所当然，建城郭挖沟池用以保护自己，将礼制仁义作为纲纪，用以摆正君臣关系，纯厚父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于已力恶其不出于身也，不必为已是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外。

“所以礼是有差别的，应该简省的不可丰厚，应该丰厚的不可简省，这样可以依据实情而符合正道因此圣人顺应民情，原来居住在山区的不迁徙到平川去，原来居住在水边的不迁徙到中原去，使民众不会疲惫利用水火金木和饮食必定按照时令。

1原文大道之行也，天下为公，选贤与jǔ能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己。

故龙以为畜，故鱼鲔不淰凤以为畜，故鸟不獝麟以为畜，故兽不狘龟以为畜，故人情不失故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序故先王患礼之不达于下也故。

礼记礼运诗解6礼耕义种 题文诗 礼本於一，至一至情，分为天地，转为阴阳， 变为四时，列为鬼神，降曰教命，官法於天 至一至义，义本于天，动而之地，列而之事， 变而从时，协于分艺，居人曰养，养之以宜， 行以。

礼记是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也故政不正，则君位危君位危，则大臣倍，小臣窃刑肃而俗敝，则法无常法无常，而礼无列礼无列，则士不事也刑肃而俗敝，则民弗归也，是。

大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉 大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载 大同思想。

礼记 礼运反映了我国原始社会的社会状况传说尧年老的时候，召集部落联盟会议，推选继承人，大家推选有才有德的舜，舜用同样的办法把部落联盟首领位置让给治水有功的禹尧舜禹“禅让”的传说正是指的“天下为公选贤。

总结了子游氏之儒的思想学术特色，并通过对礼记·礼运篇的内容进行细致分析，认为礼运篇为子游氏之儒所作。

正义虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是礼运所说的大同，因为尧舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的而且又是在不得已的情况下让人的。

原文昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其。

原文大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身。

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礼记·礼运不以乱世和大同比较，而以大同与小作做比较的原因是大同思想，源远流长源自于诗经中的硕鼠篇产生于公元前 611年以前，把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女。