分析！交头接耳这个成语出自哪部作品“冰清水冷”

刘先银经典点说：道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。做一粒有大作为的种子

刘先银题写书名：格物致知

刘先银题写书名：春秋繁露

刘先银题写书名：天问三策

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刘先银题写书名：一念之慈万物皆善

明朝的科技也是有所发展的，李时珍的《本草纲目》总结了我国的药物学成就，宋应星的《天工开物》被称作“技术的百科全书”，徐光启的《农政全书》总结了农业生产经验等，对后世的发展有积极意义。

宋应星（1587年－1666年），字长庚，江西奉新北乡雅溪牌坊村人，明朝著名科学家。万历四十三年（1615）举于乡。崇祯七年（1643）任江西分宜教谕，十一年为福建汀州推官，十四年为安徽亳州知州。明亡后弃官归里，终老于乡。在当时商品经济高度发展、生产技术达到新水平的条件下，他在江西分宜教谕任内著成《天工开物》一书。宋应星的著作还有《野议》、《论气》、《谈天》、《思怜诗》、《画音归正》、《卮言十种》等，但今已佚失。

早年经历

宋应星幼时与兄应升同在叔祖宋和庆开办的家塾中就读。宋和庆是隆庆三年（1569）进士，授浙江安吉州同知，进广西柳州府通判，未几辞官归里，在本乡兴办教育事业。宋应星在家塾中初投师于族叔宋国祚，继而就学于新建举人邓良知（1558—1638）。 宋应星自幼聪明强记，“数岁能韵语”（作诗），有过目不忘之才，很得老师及长辈喜爱。稍长，考入本县县学为庠生，熟读经史及诸子百家，他在程颐-程灏、周敦颐、朱熹及张载这宋代四大家中，独推张载的关学，从中接受了唯物主义自然观。他对天文学、声学、农学及工艺制造之学有很大兴趣，曾熟读过李时珍的《本草纲目》（1596）等书。此外，还喜欢音乐、作诗。他常与同窗好友赴本县风景名胜处郊游，相互催诗，相互激励，纵谈天下事。万历四十三年（1615）宋应星与兄应升赴省城南昌参加乙卯科乡试。在一万多名考生中，29岁的宋应星考取全省第三名举人，其兄名列第六。奉新诸生中只有他们兄弟中举，故称“奉新二宋”。

乡试的成功使宋氏弟兄受到鼓舞，当年秋他们便前往京师（今北京）应次年丙辰科会试,但却名落孙山。他们决定下次再试，为了作好应试准备，宋应升、宋应星等人前往江西九江府古老的白鹿洞书院进修，当时任洞主的是有名学者舒曰敬（1558—1636）。舒日敬字元直，号碣石，南昌人，万历二十年（1592）进士，是个有成就的教育家，“一时名公巨卿皆出其门下”。万历四十七年（1619）是神宗在位时最后一次会试之年，宋应星弟兄与江西其他考生齐会京师，但二兄弟仍未及第。此后，他们于天启及崇祯初年再试，均告失败，从此遂绝科举之念。

县学教谕

崇祯四年（1631）宋应升由吏部铨选任浙江桐乡县令，宋应星回乡服待老母。崇祯八年（1635）宋应星任本省袁州府分宜县学教谕。教授生员，是未入流的教职人员。该年其兄宋应升调任广东肇庆府恩平县令，因有政绩，被诰封为文林郎。宋应星在分宜县任教4年，这是他一生中的重要阶段，因为所有主要著作都发表于此期间。

仕途生活

崇祯十一年（1638）宋应星在分宜任期满，考列优等，旋升任福建汀州府推官（正八品），为省观察使下的属官，掌管一府刑狱，俗称刑厅，亦称司理。他任期未满，于崇祯十三年（1640）辞官归里，十六年（1643）又出任南直隶凤阳府亳州（今安徽亳州市）知州（正五品），然此时已值明亡前夕。宋应星赴任后，州内因战乱破坏，连升堂处所都无，官员多出走。他几经努力重建，使之初具规模，又捐资在城内建立书院。崇祯十七年甲申（1644）初，宋应星辞官返回奉新。当年三月，李自成大军攻占京师，明亡。四月，清兵人关，建都北京，宋应星成为亡国之民。甲申年五月，福王在南京建立南明政权，为弘光元年。南明时，宋应星被荐授滁和兵巡道及南瑞兵巡道（是介于省及府州之间的地区长官），但宋应星均辞而不就。明亡前，宋应升已升任广州知府，明亡后亦无意恋官，遂挂冠归里。

晚年生活

宋应星弟兄寄希望于南明，但此政权由阉奸阮大铖、马士英把持，排斥忠良，政权迅即灭亡。清兵南下取江西，宋应升于1646年服毒殉国。清朝建立后，宋应星一直过着隐居生活，在贫困中度过晚年，拒不出仕，大约卒于康熙五年（1666），享年80。

部分作品

宋应星除著《天工开物》外，还有《卮言十种》、《画音归正》、《杂色文》、《原耗》、《美利笺》、《乐律》等著作，多已失传。后在江西省发现了宋应星四篇佚著的明刻本：《野议》、《论气》、《谈天》和《思怜诗》。《野议》是一部议论时局的政论著作，对明末政治、经济、军事、思想、文化等方面的腐败现象进行了揭露和批判，并且提出了一些改革主张。《思怜诗》包括“思美”诗十首，“怜愚”诗四十二首，反映了作者愤世忧民的感情。《论气》和《谈天》是关于自然科学方面的著作，从这两篇的标题来看，很可能是《卮言十种》中的部分篇章。

著作价值

他的著作都具有珍贵的历史价值和科学价值。如在“五金”卷中，宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金（黄铜）的科学家。他明确指出，锌是一种新金属，并且首次记载了它的冶炼方法。这是我国古代金属冶炼史上的重要成就之一。使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物（炉甘石）炼制黄铜的方法，是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。

特别是，宋应星注意从一般现象中发现本质，在自然科学理论上也取得了一些成就。

首先，在生物学方面，他在《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例，研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响，又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况，说明通过人为的努力，可以改变动植物的品种特性，得出了“土脉历时代而异，种性随水土而分”的科学见解，把我国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步，为人工培育新品种提出了理论根据。

在物理学方面，新发现的佚著《论气·气声》篇是论述声学的杰出篇章。宋应星通过对各种声音的具体分析，研究了声音的发生和传播规律，并提出了声是气波的概念。

怜愚诗四十二首 其一

宋应星〔明代〕

一个浑身有几何，学书不就学兵戈。南思北想无安著，明镜催人白发多。

废阁生涯妄想荧，敲鱼击磬诵残经。随求随得欺人甚，失望荒凉梦不醒。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其二十二》

怜愚诗四十二首 其二十二

宋应星〔明代〕

废阁生涯妄想荧，敲鱼击磬诵残经。随求随得欺人甚，失望荒凉梦不醒。

智过千人谓是英，超群岂入此中评。欲施雨露崇朝遍，但卷风云指顾清。万卷淹通才鬼服，千言立就羽流惊。执鞭愿者追随往，渠在峨眉绝顶行。——明代·宋应星《思美诗十首 其三》

思美诗十首 其三

宋应星〔明代〕

智过千人谓是英，超群岂入此中评。欲施雨露崇朝遍，但卷风云指顾清。

万卷淹通才鬼服，千言立就羽流惊。执鞭愿者追随往，渠在峨眉绝顶行。

气散魂游骨已枯，荒坟速朽返虚无。活人不去寻生计，只望堪舆指穴图。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其四》

怜愚诗四十二首 其四

宋应星〔明代〕

气散魂游骨已枯，荒坟速朽返虚无。活人不去寻生计，只望堪舆指穴图。

世间左道孰为凶，最是龙阳泣楚宫。禽兽犹明真配合，生人反昧假雌雄。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其三十》

怜愚诗四十二首 其三十

宋应星〔明代〕

世间左道孰为凶，最是龙阳泣楚宫。禽兽犹明真配合，生人反昧假雌雄。

人生愿欲自无穷，官贵金多百岁中。衰相已形功德薄，遗言墓志托名公。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其三十七》

怜愚诗四十二首 其三十七

宋应星〔明代〕

人生愿欲自无穷，官贵金多百岁中。衰相已形功德薄，遗言墓志托名公。

说短谈非遍世间，终身隔耳罔相关。才闻传报无多语，烟起心胸火足颜。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其三十八》

怜愚诗四十二首 其三十八

宋应星〔明代〕

说短谈非遍世间，终身隔耳罔相关。才闻传报无多语，烟起心胸火足颜。

闻道西方有美人，大圆清淑幻成身。容华婥约仙山质，德性温良葛氏民。著作功高天不夜，应酬气爽日长春。却怜俗骨烦陶冶，宁惜蒙淄混世尘。——明代·宋应星《思美诗十首 其一》

思美诗十首 其一

宋应星〔明代〕

闻道西方有美人，大圆清淑幻成身。容华婥约仙山质，德性温良葛氏民。

著作功高天不夜，应酬气爽日长春。却怜俗骨烦陶冶，宁惜蒙淄混世尘。

圣贤怀德觉顽愚，出处难将一局拘。坐榻穿时真乐在，辙轮环处苦心纡。功存克己坚持足，愿结成民取次符。举世簪缨为若事，荣名绝与至人殊。——明代·宋应星《思美诗十首 其六》

思美诗十首 其六

宋应星〔明代〕

圣贤怀德觉顽愚，出处难将一局拘。坐榻穿时真乐在，辙轮环处苦心纡。

功存克己坚持足，愿结成民取次符。举世簪缨为若事，荣名绝与至人殊。

皇天大父亿人皆，四散均分不厚乖。富贵相承三世足，曾孙不第苦伤怀。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其三》

怜愚诗四十二首 其三

宋应星〔明代〕

皇天大父亿人皆，四散均分不厚乖。富贵相承三世足，曾孙不第苦伤怀。

怜愚诗四十二首 其二十九

宋应星〔明代〕

太平风景四郊安，邻里穷时我亦单。五亩宫墙何固有，负刍一至路行难。

山中樵客食无酶，热芋寒饘八十来。参附若还能续命，王孙公子不须哀。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其二》

怜愚诗四十二首 其二

宋应星〔明代〕

山中樵客食无酶，热芋寒饘八十来。参附若还能续命，王孙公子不须哀。

升量学问斗量才，欲作神仙结圣胎。蛐蚓若能腾雾雨，蛟龙遍地役风雷。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其二十三》

怜愚诗四十二首 其二十三

宋应星〔明代〕

升量学问斗量才，欲作神仙结圣胎。蛐蚓若能腾雾雨，蛟龙遍地役风雷。

通书浅陋撰何人，选择先生道煞神。时日若能催富贵，伊家乔梓岂长贫。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其二十四》

怜愚诗四十二首 其二十四

宋应星〔明代〕

通书浅陋撰何人，选择先生道煞神。时日若能催富贵，伊家乔梓岂长贫。

神州赤县海环瀛，同日同时万口生。佣丐公卿齐出世，先生开卷细推评。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其二十五》

怜愚诗四十二首 其二十五

宋应星〔明代〕

神州赤县海环瀛，同日同时万口生。佣丐公卿齐出世，先生开卷细推评。

世代江山几裂完，随宜田宅且相安。经年计较团成片，两子分开局已残。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其二十六》

怜愚诗四十二首 其二十六

宋应星〔明代〕

世代江山几裂完，随宜田宅且相安。经年计较团成片，两子分开局已残。

天垂列象圣遵模，为问还丹事有无。万斛明珠难换颗，痴人妄想点金须。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其二十七》

怜愚诗四十二首 其二十七

宋应星〔明代〕

天垂列象圣遵模，为问还丹事有无。万斛明珠难换颗，痴人妄想点金须。

繁华寂寞转轮间，热闹场中莫久顽。闻道盛唐云锦队，回头兵火破潼关。——明代·宋应星《怜愚诗四十二首 其二十八》

怜愚诗四十二首 其二十八

宋应星〔明代〕

繁华寂寞转轮间，热闹场中莫久顽。闻道盛唐云锦队，回头兵火破潼关。

充繁东壁尽书编，不解删存枉展诠。天产哲人今贯古，时宗盟主俗资贤。无情片语弁髦弃，有用群言琬琰传。从此缥缃怀至宝，祖龙不用虐灰燃。——明代·宋应星《思美诗十首 其七》

思美诗十首 其七

宋应星〔明代〕

充繁东壁尽书编，不解删存枉展诠。天产哲人今贯古，时宗盟主俗资贤。

无情片语弁髦弃，有用群言琬琰传。从此缥缃怀至宝，祖龙不用虐灰燃。

四象两仪七尺安，推尊主教暂登坛。正容悟物形同玉，法语迎机气若兰。隐跃真诠高觉證，提撕直指众人看。关闽濂洛捐衣钵，遥接尼山海水观。——明代·宋应星《思美诗十首 其八》

思美诗十首 其八

宋应星〔明代〕

四象两仪七尺安，推尊主教暂登坛。正容悟物形同玉，法语迎机气若兰。

隐跃真诠高觉證，提撕直指众人看。关闽濂洛捐衣钵，遥接尼山海水观。

做一粒有大作为的“种子”

做一粒有大作为的“种子”。袁隆平说，只有在田里才能种出水稻来。最简单的话语，蕴藏着他脚踏实地、孜孜奋斗的做人做事风范。“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”新时代的青年既要有敢想敢试的魄力，又要有敢闯敢干的实践，要把属于青年人的活力和创造力充分发挥出来，自觉发扬“不待扬鞭自奋蹄”的精神，涵养“踏平坎坷成大道”的勇气，淬炼“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”的豪情，凝聚“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的恒力，敢挑重担、敢揽重活、敢啃硬骨头，久久为功，唤出磅礴之力，践行圆梦之举。

做一粒有大作为的“种子”

刘先银题写书名《树蕙百亩》

刘先银题写书名《黄帝内经》

周公，周文王姬昌的儿子、周武王的兄弟，奠定周朝数百年的根基的儒学奠基人

他，是奠定周朝数百年的根基的人物。

周公，生于商朝末期。相信大家都听过《封神榜》里边的故事了吧，《封神榜》毕竟是虚构的，可是周武王伐纣却是实实在在的历史。而周公，便是这伐纣里边的重要角色，重要程度不亚于周武王。

▲周公

周公是周文王姬昌的儿子、周武王的兄弟，周文王还在世时，便已经开始以姜太公为国师，谋划和进行讨伐商朝，这和《封神榜》里边的姬昌讨伐纣王情节有相同之处。只不过，历史上，周文王姬昌在成功之前，便已经年老驾崩。于是，周武王姬发继位，继续以姜太公为国师，周公作为辅佐，立志完成父亲未了的大事。周武王由于和周公是兄弟，对周公非常信任，逢有大事，必先与周公商量。周武王继位后，日日在思虑如何集诸侯之力推翻暴君商纣王，此时周公建议他时刻注意自身的德行修养，做好了这些诸侯自然会看到，如此顺应天命，必得襄助。就这样，在一系列的谋划之后，周武王举行了一次会盟演练，到场的有八百诸侯之多，再一次坚定了周室灭商之心。

此时的纣王，不用多说，大家应该也听过他宠幸妲己、酒池肉林、杀害忠臣等一系列昏聩暴君之行，在这样的难得机遇之下，周武王下令与商纣王决战。结果，纣王的军队早就知道纣王无德，倒戈相向，同周武王一同攻击纣王。于是，纣王战败自杀，商朝宣告灭亡。就这样，周文王虽心有大德却没有完成的灭商大功，周武王和周公一同完成了。

周公与中国大陆政治文化的构建

中国是一个地域广大的大陆国家，如何有效地对控制和管理在古人看来几乎是无边无际的辽阔土地和人民，是中国传统文化迫切需要解决的大问题。武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围势力。东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了。周公东征象疾风骤雨席卷了原有民族部落的格局。徐国一部分逃到江南(今江西)；一部分东夷被赶到淮河流域；嬴姓西迁；楚国逃到丹水流域，中华民族因而出现大迁徙大融合的局面。

西周初年，正是通过推行分封制与宗法制，并且将两种制度有效地融合起来，逐步建立起真正意义上的早期国家制度。

周公摄政期间广封诸侯，先后封了宋、卫、鲁、齐、燕等71个诸侯国，以藩屏周。分封制是周王把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。在分封诸侯的过程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地对整个领土进行控制。分封制使统一的社会制度在诸侯国中得以普遍实行，周王室用权力与义务的规定，使周天子成为名副其实的诸侯之君，改变了夏商时代国王为诸侯之长的状况。诸侯的君位世袭，在其国内拥有统治权，但对天子有定期朝贡和提供军赋﹑力役等义务。分封制促进了诸侯国社会历史的迅速发展，加速了各民族融合的进程，受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化，一些大诸侯国不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，进而兼并其土地，进行了文化渗透。

宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。

在周朝以前，中国文化主要体现为部落与部落联盟文化，部落与部落联盟对国家权力的行使是极其有限的，国家实际上处于分散管理的状态。实施分封制与宗法制的重大意义在于，由部落或部落联盟发展而来的家族式政权对一个更大区域上的土地和人民进行一体化管理成为可能。家族膨胀为一个利益共享的庞大集团，特别是嫡长子继承制的实行，最终确立了血缘关系的金字塔式等级制度。这是政治制度方面具有划时代意义的创新，部落与部落联盟脱胎换骨而成为一个真正意义上的早期国家，从而使文化实现了从家族内部控制的区域向整个国家的有效传播，大陆政治文化制度的框架由此形成。

周公与“无神”宗教文化的构建

殷、周之际是中国社会从神权时代走向王权主导下的“人权”时代的重大转折时期。在殷墟考古遗址中，精美绝伦的青铜器与成千上万的卜用甲骨共存，可见在高度发达的殷代物质文明之上，耸立着一个事事占卜、迷信鬼神的精神世界。人，似乎只是为着鬼神而活着，或者以毕生的精力和智慧为鬼神打造祭器，或者随时把生命和鲜血变做祭坛上的供品。人祭、人殉的盛行，表明人自身没有任何价值可言。殷人相信“君权神授”，他们的权力来自于“天”—上帝，一切都是不可改变的。但牧野之战，却使偏处一隅的小邦周国竟然推翻了盛行“天命”的商王朝。“殷鉴不远，在夏后之世”（《诗经·大雅·荡》）。如何避免重蹈殷商的覆辙，成为周初政治家面前的重大课题。周公总结商亡的历史教训，认为根本原因是商王失德滥罚。

针对殷人的“天命”说，周人认为“天命靡常”，只有敬德才能得到了“天”的保护。德既是“天”对人的要求，也是人对天的敬仰。只有“以德配天”、“敬德保民”，才能维护周的长治久安。周公提出了“明德慎罚”，也就是实行“德政”的政治纲领，把人民的反应作为为政得失的标志。从《尚书》可知，周公所说的“民”，包括社会下层的“小民”在内。在中国历史上，人的价值第一次从理论上得到论证，政治思想出现了关键性的转折，人祭、人殉逐步退出历史，这无疑是一次中国文化史上质的飞跃。

天人关系在殷周之际发生的重大变化在于， “德”成了天人关系之间的“第三极”。德对人的要求几乎是无限的，因而在一定意义上成了一种宗教观念。“德”的状况如何，成了天人关系之间的一个标准与规范。“德”潜藏于人心，是人的理想品格的代表。周人将“德”神圣化，“德”成了天人关系的媒介，甚至等同于天人之间的阶梯。

那么，“德”的观念如何影响中国人的社会生活呢？

周公东征班师以后，决定营建东都洛邑（今洛阳）。在洛邑建成之前，周公建立了一整套礼乐制度。所谓礼，指的是阶级社会划分等级名分的典章制度。礼非常复杂和繁琐，几乎包括了人们衣食住行婚丧嫁娶等一切规则。概括起来有5类：一是吉礼，用于祭扫鬼神；二是凶礼，用于丧葬凶荒；三是宾礼，用于朝聘接待；四是军礼，用于兴师动众；五是嘉礼，用于饮宴婚冠。所谓乐，就是在什么场合用什么音乐，不同的音乐有着严格的区分，不可滥用。乐是文明的象征，威权的标志。东都洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典，在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度。周公依据周朝的特点对殷礼进行损益，完善了各种典章制度，这些典章制度后来被称作“周礼”或“周公之典”。礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”，礼所要解决的中心问题就是尊卑贵贱的区分；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周人内部团结的两个方面。

“德”是人的精神领域的核心，是“本质”，是“里”； “礼”与“乐”是“德”具体化的一整套制度，是形式，是“表”。周公开创的事业，正是从神权到王权时代的转变，让人们看到了真正早熟的“人”。礼乐制度实际上是对“人”的各种行为的规范化管理。有了规范化，人才能拥有统一的文化。“德”的观念、礼乐制度不仅与天人关系联系在一起，而且还可以泛化到现实生活的一切领域，不可不谓精致也。中国人只要有了好的德行，社会生活中严格遵守礼乐制度，就不需要通过具体的形式敬天。这样，无神崇拜逐步取代了有神崇拜。

“德”与“神”相比，虽然都表现为中国人的共同意志，但等级制度是这一整套理论的核心，因而，一切的德与礼乐制度都与现实社会的利益占有关系相一致。西周的文化维新，使中国人很早就摆脱了神学独断，走向了人本文化，这样，中国人的宗教观念就不再如西方那样浓烈了。

宗教文化是人类历史必经的阶段，但由于政治力量一次又一次主导了中国宗教文化发展的进程，宗教、哲学与政治三位一体的格局逐步形成中国传统文化的核心特色，民间创造的“神”再也难以进入中国的主流社会。中国人今天的社会生活与精神风貌，其实从周朝开始，就没有发生什么根本性的变化。

周公：中国传统文化发展史上的一座丰碑

关于周公，历史上有无数种对周公的描述，本文无法以有限的文字把周公的事迹一一表述。周公不仅是儒家文化的开创者，而且在他的那个时代以及在他之后若干年后，儒家文化就已经取得了很高的成就。春秋战国时代，人们就已经很讲究礼义之道，这正是日后儒家文化能够大行其道的社会基础。

周公对于中国文化思想史的进程实在太重要了，他是儒家文化理所当然的开创者，这也是汉唐以后周孔并称的历史根源。

由于西周初年很多史料的可信度是令人怀疑的，其中有些说法可能只是“假托”周公之手。作为周朝的开创者之一，周公拥有文化开创者的优先话语权为他赢得文化史上的特殊地位是丝毫不必令人怀疑的。我们更愿意相信，3000年前的那场亘古未有的文化变革是周公组织下的一次大规模集体创作。周公不仅提出了众多的文化课题，而且与天下诸侯、诸子百家们共同做起了文章，再经过若干文化精英的共同努力，从而逐渐建立起了一个庞大的文化结构。

周公所建立的一整套社会政治制度与文化系统是中国历史上前所未有的试验，到了春秋战国时代，这套系统又经历了前所未有的大破坏，并且在大破坏中得到重建，从而拥有了更强的生命力，最终成为中华民族2000年里难以改变的主流文化。

周公不仅是西周初年最杰出的思想家，而且在自己的行为中也始终如一地贯穿着儒家文化的基本思想。周公一生行走在欲望与苦行之间，各种美德与善行集于一身，几近完人。他维护正统，放弃王位的做法更是令后世敬仰。他为这个“国家”规定了秩序，而且完全出于自己善良的心愿。周公在后世儒家看来，更是一位理想主义者的象征。

物资匮乏的人类远古时期，人欲与苦行是一对矛盾。思想家们总是希望更多的人接受苦行的观念——很少有哪个民族会将纵欲的思想当作主流文化来加以传播。人类各民族或者如古希腊人那样选择偏人欲一点的文化系统，或者如古印度人那样选择偏苦行一点的文化系统。而周公在人欲与苦行之间为中国人选择了以金字塔式等级制度作为中国传统文化的核心结构，他幻想的中国，团结和谐，安定有序，然而，历史证明周公的理想不过是一场美梦而已。

周公的思想是王权意志的代表，他所开创的儒家文化主要是为上流社会服务的。这一点也代表了周公思想乃至儒家文化的局限性。建立在血缘关系基础之上的种种不平等制度是中国人精神世界里挥之不去的魔咒。

周公“德才兼备”，堪称“圣人”，近乎中国人心目中“宗教领袖”。然而，他的善行遏止不了仇恨、血泪与死亡。历史上的周公实在太少——甚至不能说是太少，而是一个几乎是绝无仅有的历史性人物。后代的君主、皇帝们如果真正按照周公的思想去做——都像周公那样从政，中国差不多在任何时候都能算得上是最完美的国度。

处于中国传统文化创世纪的周公没有充分认识到他开创的文化理念对后代所产生的巨大影响，他也许更没有想到自己开创的文化会将人的私欲变成政治的灵魂——贯穿后代中国政治的总是恶的逻辑，因而政治往往成了邪恶的载体。

谁都不喜欢苦行，人欲却是人人都需要的，谁也阻止不了恶的逻辑在中国3000年历史上的周而复始。

▲周公吐哺雕像

灭商宣告结束，接下来的任务就是如何让这个新建立的周朝稳定下来了。只可惜，天子周武王灭商后不久便因病去世，留下一个尚未治理的仍处于动荡的国家。周武王的儿子周成王继位，可是他只是一个尚在襁褓中的小孩子，无法号令诸侯，周朝天下随时可能分崩离析。在这种形势之下，周公只好以摄政王的名义，代替成王处理一切国家大事，从此掀开了国家大治的序幕。

周公摄政之后，第一步，便是如何管理偌大的国家。思考与商量许久之后，决定和自己的德高望重的兄弟姬奭即召公奭（shì）“分陕而治”。当年周、召二公商定，凿了一根高三米五的石柱栽于分界之处，称作“立柱为界”。周公、召公以“陕”为分界线，把周王朝的统治区分为东西两大行政区，周公管理陕之东，召公管理陕之西（陕西之名，即渊源于此）。这样，召公管理陕之西为周室提供后援，而周公管理陕之东则为巩固周室并且开疆扩土。

第二，便是处理了商朝残余势力。当时的殷商残余势力称“三监”，他们不甘心臣服周朝，于是发动叛乱。周公趁此机会，一举扫清了殷商残余势力，同时借此出征之势，一直东征，打败了许多蛮夷之地，使周室这个本位于西边的小小王国的领土一下子扩大许多，成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国。自此之后，各路诸侯莫不臣服，一举巩固了周朝以及周天子的地位，并且维持了之后数百年的光阴。

周公吐哺

周公吐哺，天下归心。典出《史记·卷三十三·鲁周公世家》。周公姬旦派长子伯禽（又称禽父）去管理鲁地（鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽，姬旦没有去封国做国君），临行时周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人。 周公礼贤下士，求才心切，进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者礼贤下士之典实。

恐惧流言

周公恐惧流言，典出唐代白居易《放言五首》之三：

周公吐哺雕像

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知。

这一成语，说的是两个人：西周时的姬旦与西汉时的王莽（新朝建兴帝）。

周公有圣德，辅其兄武王姬发伐商，平定天下，定了周朝基业。武王病，周公为册文告天，愿以身相代。藏其册于金滕，内容无人得知。后来武王驾崩，太子成王年幼，周公尽心辅佐，将周成王抱于膝上，朝见诸侯。当时其庶兄管叔、蔡叔图谋不轨，但忌惮周公，于是在列国间散布流言，说周公欺侮幼主，图谋篡位。久而久之，周成王起疑。周公为避祸辞了相位，避居东国，心怀恐惧。后来有一日，天降大雨，雷电击开金滕，成王见了册文，方辨明忠奸，诛杀了管叔、蔡叔，迎周公重归相位。假设当管叔、蔡叔正四处散布流言诬周公有反叛之心的时候，周公便一病而亡；假设金滕之文始终未被成王所知，那就说不清楚周公姬旦到底是忠是奸了。后世的史书中周公岂不就成了奸臣。

王莽，字巨君，是汉元帝皇后王政君的侄子、汉成帝刘骜的表兄。其人奸诈，依仗外戚专权，阴谋夺取汉家刘姓天下。但他深恐人心不服，于是预先谦虚恭谨、礼贤下士，假行仁义，当时天下人都齐声称颂王莽的圣贤仁义之名。后来王莽终从王太后处逼得传国玉玺，自立为帝。假设王莽在代汉称帝前就死亡，那就没人知道他心底的不臣之心。其后的史书中王莽就成了一代贤臣，名垂青史了。

此诗大抵说人品有真有伪，须要恶而知其美，好而知其恶。

惩前毖后

周武王姬发死后，他的儿子姬诵继位，称周成王。因成王年龄很小，不能亲自处理国家大事，便由周公姬旦辅佐，处理政务。周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔是野心家，他们很想篡位夺权，但又惧怕周公，于是就合谋陷害周公，他们到处散布谣言，说周公要谋害成王。夺取王位。年幼的成王不断地听到这些流言，对周公就不太信任了。周公本来一心辅佐成王，却遭到诽谤，为了躲避嫌疑，让成王认清事实真相，他便辞离京城镐京，到了洛阳。后来成王明白了事实真相，悔恨自己听信谗言，于是用隆重的礼仪把周公请了回来。

管叔、蔡叔贼心不死，他们与纣王的儿子武庚勾结起来发动叛乱，阴谋夺权。成王命周公率兵镇压叛乱。周公领兵很快就讨伐平定了管叔、蔡叔和武庚发动的反叛。成王长大以后，周公就把政权归还给成王，使他亲理国政。成王正式接管朝政那天，前往祖庙祭告祖先。在祭礼仪式上，成王总结了以往的经验教训，很有感慨地对文武百官说：“我一定要从以前的惩戒中吸取教训，以防止后患。”

周公之礼

古人讲的行周公之礼指的是行房事。

相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天。后来人们管这个叫“周公之礼”。“周公之礼”通俗指夫妻同房，做爱，发生性关系。“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味。

周公假王

灭商归来，在镐京武王同周公谈起在洛水和伊水之间的平原地带建立新都，以便控制东方。由于日夜操劳，武王身染重病，周公虔诚地向祖先太王、王季、文王祈祷。他说：你们的元孙某得了危暴重病，如果你们欠了上天一个孩子，那就让我去代替他。我有仁德，又多才多艺。你们的元孙某不如我多才多艺，不能侍奉鬼神。今天我们看来，觉得这种祈祷是好笑的，可是对三千多年前相信天命鬼神的周人来说，那是十分真诚无私的。祈祷以后，武王的病虽然有所好转，但不久还是病故了。武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子诵继位，是为成王。成王不过是个十多岁的孩子。面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的。《尚书·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静。”《史记·周本记》也说：“群公惧，穆卜。”武王之死使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位既有才干又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩上。周公执政称王，发挥了王的作用。这在当时是自然的事情。古书中有不少周公称王的记载，只是到了汉代，大一统和君权至上局面形成之后，周公称王变成不可思议，于是才有周公是“摄政”“假王”的说法。

周武王驾崩，太子成王年纪尚小，关于周公作为叔父如何处理当时朝中政治局面的这一问题，从春秋时期，一直是众说纷纭。《左传·僖公二十六年》称，周公曾“股肱周室，夹辅成王传”；《左传·定公四年》又记，成王在武王之后继位时，“周公相王室以尹天下”；《史记·周本纪》也载，由于天下刚刚稳定，成王还在少年时期，“周公……乃摄行政，当国”。从这些可了解周公只是“夹辅”或“相”成王，“摄（代为）行政”，并没有篡夺王位的意思。《孟子·万章》说得更为详细，“周公尔有天下”。

周公之梦

周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来，梦，经常被称为“周公之梦”，或“梦见周公”。表明周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不复梦见周公矣“之言，隐喻周代礼仪文化的失落。

第三，周公做了一件奠定周朝未来数百年根基的大事，那就是建立了宗法分封制。周公平定叛乱之后，先是主张迁都到洛邑（今洛阳）让周室位于中原地带以控制全国，并迁移九鼎到此彰显天子之位，之后便是分封宗臣以及宗室。周公把许多同姓宗室以及建国忠臣分封到全国各地，形成大大小小数十个国家，以此作为屏障保卫中央。同时，无论在王畿之地或是诸侯国，建立嫡长子继承制，免去了许多争夺权力的风波。为配合宗法制，周公主持修订礼制和乐制，规定天子地位的至高无上，以及权力金字塔的尊卑之分。这样的制度颁布实施之后，加强了中央王朝对地方的统治，让周天子之威名一直巩固了数百年，直至后来春秋战国时期才开始动摇。

也许，有些人会怀疑周公对周成王的忠诚，认为他不仅有天子权力之实，甚至有可能会兼备天子之名。然而，周公呕心沥血七年时间让周室成为了一个空前的强大国家后，觉得是时候让成王学会当君主，马上将权力交还给周成王，并且退位之后仍悉心教导成王如何以仁德治理天下。在国家危难之时，不顾诽谤临危受命让国家转危为安；在国家走上正轨四海升平之时，马上交还权力，不觊觎天子之位，周公此忠诚无私之心，一直被后人称颂。

▲周公庙

一个如此有才干的周公，心怀大德，让文武百官、四海之内皆心悦诚服，并且协助周武王灭掉商朝，立下建立周室王朝的大功，并且临危受命治理好摇摇欲坠的国家，完成大治的功业。集大德大功大治于一身的周公，被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，同时也被历代统治者和学者视为圣人！

存在，离开了活着的生命过程，它就不存在了。