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今天给各位分享禅诗三百首赏析的知识，其中也会对禅诗三百首赏析草书进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注佰雅经济，现在开始吧！
《蝉》作者：李商隐本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。
本以两句：古人误以为蝉是餐风饮露的。这里是说，既欲栖高处，自难以饱腹，虽带恨声，实也徒然。高：栖高树，喻自己清高;吸风饮露，所以“难饱”。
一树句：意谓蝉虽哀鸣，树却自呈苍润，像是无情相待。实是隐喻受人冷落。
薄宦：官卑职微。梗犹泛：这里是自伤沦落意。梗：木偶;泛：漂泊，芜已平：荒芜到了没胫地步。野草连成片了。
【翻译】你栖息在树的高枝上，餐风饮露，本来就难以饱腹，何必哀婉地发出恨怨之声?这一切其实都是徒劳的。由于彻夜鸣叫，到五更时已精疲力竭，可是那碧树依然如故，毫无表情。我官职卑微，像桃木偶那样四处漂泊，而故乡的田园却已荒芜。烦请你用鸣叫之声给我敲响警钟，我的家境同样贫寒而又凄清。
【赏析】李商隐是唐代咏物诗的大家，他的咏物诗大多托物寓慨。这首诗表面写蝉，实际上是写自己。纪昀说：“前四句写蝉即自寓，后四句自写，仍归到蝉。隐显分合，章法可玩。”全诗层层深入，阐发主题。“高难饱”，鸣“徒劳”，声“欲断”，树“无情”，怨之深，恨之重，一目了然。
“五更疏欲断，一树碧无情”被誉为“追魂之笔”，语出愤激却运思高妙、耐人寻味。后面就直接跳到自身的遭遇上来，直抒胸臆，足见其感情的强烈。最后却又自然而然地回到蝉身上，首尾圆融，意脉连贯。钱钟书先生评论这首诗说：“蝉饥而哀鸣，树则漠然无动，油然自绿也。树无情而人有情，遂起同感。
蝉栖树上，却恝置(犹淡忘)之;蝉鸣非为‘我’发，‘我’却谓其‘相警’，是蝉于我亦‘无情’，而我与之为有情也。错综细腻。”古人有云：“昔诗人篇什，为情而造文。”这首咏蝉诗，就是抓住蝉的特点，结合作者的情思，“为情而造文”的。诗中的蝉，也就是作者自己的影子。
禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。自古以来，我国关于写禅诗的圣手非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。那么，接下来就让我们一起到 宗教文化 中看看最经典的三百首禅诗吧。
1、无相偈·六祖惠能大师
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
2、插秧诗·契此和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
3、赠衡岳僧·怀素
祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
4、题僧院·灵一
虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
5、简寂观·灵彻
古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
6、法华寺上方题江上人禅室·皎然
路入松声远更奇，山光水色共参差。中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠
辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
8、马上作·贯休
柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
9、春送僧·无名氏
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。不能更折江头柳，自有青青松柏心。
10、山中作·处默
席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。闲把史书眠一觉，起来山日过松西。
11、孤猿叫落中岩月偈·延寿
孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。
12、千尺丝纶·德诚
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
13、春晚书山家屋壁·贯休
柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
14、赠质上人·杜荀鹤
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。
15、溪上遇雨二首·崔道融
坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。
16、溪居即事·崔道融
篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。小童疑是有村客，急向柴门去却关。
17、千年石上古人踪·寒山
千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不老寻讨问西东。
18、无去无来·拾得
无去无来本湛然，不居内外及中间；一颗水精洁暇翳，光明透出满人间。
19、沩山牯牛·百丈怀海
放出沩山水牯牛，无人坚执绳鼻头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。
20、鱼鼓颂·赵州从谂
四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。
21、答僧偈·大梅法常
一池荷叶衣无尽，满树松花食有余。刚被世人知去处，又移茅舍入深居。
22、落雪临风·清江
落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。
23、来时无迹去无踪·鸟巢禅师
来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事？只此浮生是梦中。
24、心如广大·黄檗希运
心如大海无边际，广植净莲养身心。自有一双无事手，为作世间慈悲人。
25、辞世偈·洞山良价
学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力勤殷空里步。
26、学道先须且学贫·龙牙居遁
学道先须且学贫，学贫贫后道方亲。一朝体得成贫道，道用还如贫底人。
27、学道·龙牙居遁
夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。
28、精舍遇雨·可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。
29、嗅梅·无尽藏
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑牛梅花嗅，春在枝头已十分。
30、悟禅诗·龙山禅师
三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮世穿凿不相关。
不经一番寒彻骨。
该句出自唐代著名僧人黄櫱禅师所作的一首无题诗《上堂开示颂》。
原文：
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
译文：
摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。
文学鉴赏：
该诗用梅花顶风冒雪开放、发出芳香，比喻经过艰苦摸索、禅机顿悟的境地，从而表达了诗人劝诫世人为人做事应有梅花这般品性的思想。
这是两句借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。关于梅花，宋范成大《梅谱·前序》说：“梅，天下之尤物，无问智愚贤不肖，莫敢有异议。”“尤物”，这里指特别珍异的花卉，也就是说，梅是一种品质高出群芳的植物。
可见，作者用梅花来象征一种精神，这象征本身已包含某种哲理；倘再就其经受的“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”，予以因果上的提示，则作为喻体的“梅花”，更寄寓着另一层深刻的道理。
江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这是一首脍炙人口的意境枯清空灵的禅趣诗。洁白晶莹的冰雪覆盖着绵延起伏的千山万壑。在广漠空旷的苍穹底下，没有一丝鸟飞的踪影，雪地上没有一行路人的脚印。只有一叶渔舟孤独地飘泊在近乎凝止的清江上，一位身披蓑笠的渔翁，定定地凝望着江面垂钓。这是一幅何等清寒、旷远的画面，个中力透自然山水枯清寒彻的禅韵。
小诗起笔不凡，以夸张的手法，从大处着笔：“千山”与“万径”展示了一卷空茫渺远的空阔雪景，“绝”、“灭”二处则暗喻“生灭灭己，寂灭为乐”的万籁俱寂的空无境界。
以人鸟灭绝反衬孤舟独钓，以远景衬近景，前二句为后二句的铺陈，烘托出孤舟独钓的清寒境界。全诗通篇描绘雪景，实为衬托诗眼“寒”字，通过塑造一个无比静寂无染的尘外世界，寄托诗人寓情山水的空寂心境。
渔翁渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，崖上无心云相逐。
这是诗人任永州司马期间所写的一篇陶然山水的禅趣佳作。
首四句展示了极富动感的四组画面：夜宿西岩、汲水燃竹、烟销日出、船行绿波，仿佛电影中的蒙太奇；尾二句则采用了一个定格：白云在夜宿晓行过的西岩上空，不经意地相逐嬉戏。通过对毫无机心、不带纷争的无心白云的定格、着力刻画，表白了诗人对脱俗无心的大自然的陶醉之情，抒发诗人“行歌坐钓，望青天白云，以此为适”的生活情趣。
晨诣超师院读禅经汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟？道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。淡然离言说，悟悦心自足。
此诗展示了诗人诵经悟禅、如饮三昧的禅趣，表现诗人精神解脱后的出尘心境，是一首轻松淡然、寓理于景的禅诗。
首四句写诗人诵经之诚、之认真；中四句写诗人求道之切、之精到；后六句写他诵经悟理之后，放眼庭宇，从环境的清幽中感悟到淡然忘言、心满意足的禅悦心境。
上述三首诗都是诗人贬谪后所作。毕竟禅悦只能是一时的精神解脱，无法排解诗人心中郁结的各种愁闷。从他的《与浩初上人同看山寄京华亲故》一诗，可看到他思乡的身影：“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
诗人想象自己能像释迦那样有千百亿化身，以便登峰望乡，以解割肠般的愁思，联想奇绝，寓意悲远。他的其他禅诗亦神情高峻，词旨幽隽，如“风窗疏竹响，露井寒松滴”，(《赠江华长老》)“万籁俱缘生，宵然喧中寂”(《禅堂》)等。
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