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这是徐锴的解释，原文是：“元者，善之长，故从一。元，首也，故谓冠为元服，故从兀。兀，高也，与尧同意。俗本有声字，人妄加之也。会意。”
“元者，善之长，故从一。”桂馥《义证》中解释“以元为孟，故曰元者善之长也。”桂馥认为，徐锴是把“元”解释为“子女中的年长者”。
笔者认为，徐锴讲“善之长”，应包含一些古代哲学思想，而不单指子女中的年长者。元是善的初始，故从一。假如桂馥说的对，那“善”又作何解释呢？
分析起来，古人可能有种思想，“一”、“无极”、“太极”这些概念，可以产生善、也可以产生恶，无所不包。而“元”只是产生善的，带有褒义，比如“元气”、“元亨利贞”、“乾元万物”等。当然，这只是我的猜测。
义,中国古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。
繁体『义』：
简体字：义
拼音：yì 注音：ㄧˋ
简体部首：八 部首笔画：2 总笔画：13
繁体部首：羊 部首笔画：6 总笔画：13
康熙字典笔画( 义:13； )
读，诵书也。从言，卖声。
（译文）读，朗读而又思索。从言，卖声。
——译文摘自万卷出版公司版《说文解字》
如果想对“读”作文化上的解释，南唐徐锴在《说文解字系传》中说：“读，犹渎也，若四渎之引水也。”关于“渎”，徐锴在《系传》中解释为“邑中沟”。我个人的理解是：读，就像城市中的水渠，从四面八方引水入城，浸润心田、融会贯通。
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《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作。《说文解字》是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上很早的字典之一。 [1]
《说文解字》内容共十五卷，其中前十四卷为文字解说，字头以小篆书写。此书编著时首次对“六书”做出了具体的解释，逐字解释字体来源；第十五卷为叙目，记录汉字的产生、发展、功用、结构等方面的问题，以及作者创作的目的。《说文解字》是最早的按部首编排的汉语字典。全书共分540个部首，收字9353个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字。
原文：
先生姓朱，讳筠，字竹君，顺天大兴人。九岁入都，十三岁通《五经》，有文名。先生少英异，至性过人，与弟文正公珪，俱擅文名，为钜公契赏。及丁父忧，服阙，不肯出仕，欲为名山大川之游。会文正公入觐，上询及先生，乃不敢引疾，谓弟曰：“汝败我雅兴矣。”
先生以为经学本于文字训诂，刊布许氏《说文》于安徽以教士。复奏请采录《永乐大典》逸书，上览奏，异之，乃命开四库全书馆，御制诗以纪其事。又以《十三经》文字传写讹舛。奏请仿汉熙平、唐开成故事，择儒臣校正，立石太学，奉谕缓办，因著《十三经文字同异》若干卷藏于家。
于是皖、闽之士闻绪言余论，始知讲求根柢之学，四海好学能文者，俱慕从先生游。而戴征君震、王观察念孙诸人，深于经术训诂之学，未遇时皆在先生幕府，卒以撰述名于时，盖自先生发之。
先生刚肠疾恶。俗流不敢至其门，寒酸有一善，誉之如不容口。其在都。载酒问字者，车辙断衢路;所至之处，从游百数十人。既资深望重，则大言翰林以读书立品为职，不能趋谒势要。其督学安徽，旌表婺源故士江永、汪绂等，祠其主于乡贤，以助朴学之士。
在福建，与弟珪相代，一时传为盛事，而闽士攀辕走送者，数百里不绝。其后文正主持文教，海内名流皆以暗中索拔，多先生所赏契者，故世称据经好古之士为“朱派”云。
先生穷年考古，兼好金石文字，谓可证佐经史。为文仿迁、固，尤长于叙事。书法参通六书，有隋以前体格。藏书万卷，坐客常满，谈辨倾倒一世。所至名山川，搜奇揽胜，都人士传诵吟咏，至今不辍。
译文：
先生姓朱，名筠，字竹君，北京大兴人。九岁进入京城，十三岁通晓《五经》，以会写文章而出名。先生年少时才智超群，神采绝俗，天赋的卓绝的品性超过一般人。和他的弟弟文正公石君珪，都以会写文章而出名，被钜公赏识。
等到父亲死后回家守孝，守孝期满，不肯出仕，想游览名山大川。适逢文正公入宫拜见皇上，皇上询问到先生，先生才不敢又生病为理由引退，对他的弟弟说：“你败坏了我的雅兴啊。”
先生认为经学应以文字训诂为基础，(便)在安徽印刷发行许慎的《说文解字》来教育读书人。又上奏请采集抄录《永乐大典》散失的书，皇上看到奏章，以之为异，于是命令打开四库全书馆，亲自写了诗来纪念这件事。又因为《十三经》文字传写有错误。
上奏请求仿照汉朝熙平年间、唐朝开成年间先例，选择儒臣校正，在太学立石碑，接受皇帝口谕暂缓办理，于是写了《十三经文字同异》若干卷在家里藏者。于是皖、闽的读书人闻已发未尽、识见广博的言论，才知道讲求根本的学问，天下好学能写文章的人，都仰慕跟随先生游学。
而戴征君震、王观察念孙这些人，对于经术训诂之学研究很深，没得志时都在先生幕府，最后因为撰述文章在当时闻名，大概是从先生这里引起的。
先生刚强痛恨坏人。庸俗的人不敢进他门，穷人有一点好处，他就赞不绝口。他在京城，拉着酒向他问字的，车辙都在大路断了;所到之处，跟随他游学的有数十上百人。在资历老、声望高以后，(他)大力倡导文人学士应把读书和培养品德作为本分，不能趋附巴结权贵。
其在安徽督学，旌表婺源原来的读书人江永、汪绂等，在乡贤祠祭祀他们的灵位，来勉励质朴好学的士人。在福建，和弟弟朱珪相继任职，一时传为盛事，而福建攀着车辕挽留他跑着送他的士人，数百里不断绝。
后来文正公主持文教，天下的名流都因为暗中寻找提拔的，多是先生赞赏意气相投的，故世人称考据经书喜欢古代的事物的士人是“朱派”。
先生整年考古，又喜欢金石文字，说这些可以可证佐经史。写文章模仿司马迁、班固，尤其擅长叙事。书法领悟通晓六书，有隋以前的体制格局。藏书万卷，坐客常满，谈辨倾倒一世。所到的著名山川，搜寻奇特的东西欣赏美丽的景色，京城的人士传诵吟咏，至今不停止。
扩展资料：
孙星衍少年时与杨芳灿、洪亮吉、黄景仁以文学见长，袁枚称他为“天下奇才”。于经史、文字、音训、诸子百家，皆通其义。
乾隆五十二年(1787年)进士，授翰林院编修，充三通馆校理。乾隆六十年(1795年)授山东兖沂曹济道，次年补山东督粮道。嘉庆十二年(1807年)任山东布政使。博极群书，勤于著述。
阮元曾聘他为“诂精经舍”教习及主讲钟山书院，以学术渊博称。性嗜聚书，闻人藏有善、秘本，借抄无虚日。金石文字拓本，古鼎彝书画，无不考其源委。旋与女诗人王采薇（玉瑛）结婚，夫唱妇和，伉俪殊为情深。
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